По ходу того самого Праздника молодёжи в Торонто возникла идея: каждое лето собирать молодёжь латышского зарубежья в каком-то месте, где юноши и девушки могли бы знакомиться и осваивать азы латышской культуры, национальные традиции, — те основы, которые каждый латыш должен знать, «как дважды два — четыре». Это простое соображение дало и название масштабному новому начинанию, с августа 1964 года развивавшемуся в американском штате Огайо и получившему достойное продолжение в сегодняшней Латвии. «Дважды два», именно так назывались двухнедельные лагеря, привлекавшие латышей в возрасте от восемнадцати до тридцати лет — и не только «центристов», но и тех, кто жил далеко от мест, сосредоточивших в себе общественную и культурную жизнь латышской диаспоры, так что новое движение во многом способствовало консолидации эмигрантов и сохранению национальной идентичности. «Дважды два», а затем и «Трижды три» — названия, ставшие частью многих жизней и судеб. Немалый вклад в работу летних собраний молодёжи внесли Имант Фрейберг и Вайра Вике-Фрейберга — и как лекторы, и как организаторы и руководители.
В самый первый раз лагерь «Дважды два» возглавил Брунис Рубесс; встреча молодёжи продолжалась одну неделю, и участвовать в ней могли не больше ста человек. Перед ними выступили с лекциями и рассказом о национальных ценностях самые выдающиеся представители старшего поколения: посол Латвии в США историк профессор Арнолд Спекке, от «Соколов Даугавы» Вилис Хазнерс, архиепископ Арнолд Лусис, бывший председатель совета Банка Латвии Адолф Кливе, художник, знаток и последователь языческих древних верований Арвид Брастиныи и др. 5 Уже летом следующего, 1965 года в качестве лектора была приглашена Вайра Вике-Фрейберга — молодой, многообещающий психолог. И впоследующие годы с докладами и сообщениями выступали известнейшие латышские поэты и писатели, историки и музыканты; юношам и девушкам со всех концов американского континента была дана возможность видеть их и слышать, общаться с ними, и нужно ли добавлять, что при других обстоятельствах такой шанс был далеко не у всех. Плату за пребывание в лагере и путевые расходы брали на себя, как правило, различные эмигрантские организации; случалось даже так, что деньги есть, а вручить их некому. Одной из причин, удерживавших молодёжь от участия в этих лагерях, была стеснительность: люди стыдились показать, как слабо они владеют родным языком. Но всё-таки находились патриоты, делавшие всё, чтобы новое начинание не заглохло; родителям юношей и девушек рекомендовались порою прямо-таки драконовские меры: «… если дня поездки в лагерь нет никаких препятствий, кроме нежелания вашего отпрыска, пора обратиться к старому доброму методу и сказать: «Ты поедешь, хочешь того или не хочешь!»
6
Будучи причастна к движению «Дважды два» с самых его истоков, Вайра Вике-Фрейберга со временем впряглась в эту работу основательно и со всей ответственностью. Задачей её было готовить и редактировать материалы, связанные с культурным наследием, этнографией, фольклором, для изданий, выпускавшихся советом «Дважды два». Она написала предисловие и составила библиографический указатель к выпущенной под эгидой совета книге «Латышские узоры» (включив в него и изданные Институтом истории Академии наук Латвийской ССР «Латышскую этнографию», «Латышское народное искусство» в трёх томах под редакцией М. Степерманиса и др.), опубликовала также конспекты своих лекций, например, «Латышские народные песни», «Латышские народные сказки» и другие материалы.
В предисловии к «Латышским узорам» Вайра Вике-Фрейберга говорит как о технике и композиции орнамента в зависимости от того, что именно он украшает, к примеру, об особенностях узорных варежек и поясов, так и об основных законах эстетики, помогающих восприятию народных вкусов, народного понимания красоты. Автор подчёркивает особое значение народного костюма в латышской этнографии, «ибо по целому ряду причин именно здесь мы находим ценнейшие данные о неписаных эстетических канонах латышей. В каждом крае народные костюмы представляют нам удивительное многообразие форм и цветовых композиций. Но и это ещё не всё: правила ношения костюма, ареал его распространения, перемены, происходившие с ним на протяжении веков и т.д., — всё это дает бесконечное богатство сведений о латышском народе в психологическом, социологическом и даже экономическом планах» 7. В начальные годы Атмоды 8 латышей Латвии поразили и порадовали народные костюмы, изготовленные зарубежными латышами — этнографически точные, выполненные умело и тонко, с несомненной любовью, — и тут неоценимую роль сыграли летние собрания молодых латышей «Дважды два» и интерес, проявленный там к эстетике народного костюма и технике его изготовления.
Оглядываясь на двадцать лет молодёжных лагерей «Дважды два»,- юбилей этот отмечался в июне 1982 года в штате Вашингтон, — и рассказав коротко об истории этого движения, профессор (в области химической инженерии) янис Лиелмежс писал: «„Дважды два“ символизировали и сердце, и солнце, которое в свою очередь является в заветной своей глубине символом свободы, победы благих сил, совести народа, самоотверженности, любви к ближнему, народного понимания красоты и радости. /…/ Надолго запомнится, как мы каждое утро собирались у нашего флага, чтобы пропеть гимн Латвии, и каждый вечер, взявшись за руки, пели о двух берегах Даугавы, что вовеки неразделимы…» 9
Лагери «Трижды три» естественным образом выросли из предшествующей традиции, их организаторами, в основном, были активисты движения «Дважды два». Объясняется происшедшая метаморфоза очень просто: потенциальные участники встреч стали старше и перевалили за тридцатилетний рубеж. В лагерях «Трижды три» никаких возрастных ограничений не существовало, сюда могли приезжать и родители с детьми. Истоки новой традиции нужно искать в начале восьмидесятых годов в штате Мичиган, инициатором выступила Лига Руперте. В академическом журнале «Университас» говорилось по поводу предстоящих летних событий в 1982 году: «Следующие «Трижды три» — с 15 по 22 августа. Лагерь организует Бюро внешкольного образования при Объединении латышей Америки для латышей самого различного возраста. Цель — способствовать консолидации наших соплеменников, лучшему знанию всего латышского, укреплению латышских семей и расширению дружеских связей…". Далее сообщается об основных направлениях будущих бесед и занятий (политика, литература, музыка, художественная ковка и др.), а также о том, что предвидятся события и «без всякого направления», например,
предполагается «коллективно предаваться чисто латышской хандре после десяти вечера». Как видим, здесь хватало и самоиронии, сдобренной ненавязчивым юмором. Так же, как прежде в лагерях «Дважды два»,
интеллектуальное обеспечение движения «Трижды три» было возложено во многом на представителей академических кругов эмиграции, и Вайра Вике-Фрейберга и Имант Фрей-берг, руководившие стратегически важными направлениями — развития духовных сил, фольклористики, — были среди тех, кто поддерживал высокий статус движения
5 Rubess В., Ikstena N. Brlīnumainā kārtā
(Чудесным образом.) — Rīga:
Nordik, 1999. — 216. lpp.
6 Zariņš V. Trimdas nākotne un «Divreizdivi»
(Будущее диаспоры и «Дважды два».)’
// Universitas, 1974(34). — 48. lpp.
7 Latvju raksti. «Divreizdivi» padomes izdevums
(Латышские узоры. Издание совета «Дважды два».) -1974. 1.1рр
8 Atmoda — пробуждение (латыш.). Так в Латвии
называют, в частности, широкое народное движение конца 80 — начала
90 годов двадцатого века, приведшее к восстановлению независимости страны.
9 Lielmežs J. Divdesmitais Divreizdivi Kaskadu kalnu pakājē .
(«Дважды два» 60 У подножья Каскадных гор.)
// Universitas, 1983 (51). — 68., 69. lpp.